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看歷史書籍的好處是什么?長(zhǎng)期閱讀歷史的9大好處及經(jīng)驗(yàn)分析

「告訴我,爸爸,歷史有什么用?」 有一天,馬克·布洛赫的兒子問父親。 布洛赫,這位法國當(dāng)代著名的歷史學(xué)家認(rèn)為,這是一個(gè)很難回答的問題。 學(xué)習(xí)歷史,到底有什么用? 培根說過「讀史使人明智」。而相反,蕭伯納引黑格爾的觀點(diǎn)說:「人類從歷史中學(xué)到的唯一教訓(xùn),就是人類沒有從歷史中吸取任何教訓(xùn)。」 這兩句名言似乎是一個(gè)悖論。讀史,到底能不能讓我們變得更聰明?如果不能,為什么還要讀? 同理,也可對(duì)文學(xué)發(fā)出同樣的疑問。 為什么要讀文學(xué)?它對(duì)生活有什么幫助? 愧于詞窮,東方君不得不再次借用兩句名言來回答這個(gè)問題—— 本君喜歡的王小波說:「文學(xué)的使命就是制止整個(gè)社會(huì)變得無趣。」 王小波喜歡的卡爾維諾說:「經(jīng)典作品是一些產(chǎn)生某種特定影響的書,它們要么以自己遺忘的方式給我們的想象力打下印記,要么喬裝成個(gè)人或集體的無意識(shí)隱藏在深層記憶中。」 可能看東方君嘮叨了這么多廢話,你還是不知道,歷史、文學(xué)、生活這三者到底有什么關(guān)系。 沒關(guān)系,這篇文章,想必能給你一個(gè)答案。

睡神、夢(mèng)神與你我

在我們的時(shí)代,歷史和文學(xué)之間已經(jīng)橫亙著一條難以逾越的鴻溝,這條鴻溝也橫亙?cè)谖膶W(xué)和生活之間。 歷史和文學(xué)、文學(xué)與生活,甚至歷史和生活之間都變得涇渭分明。我們以問題意識(shí)來劃分時(shí)代,并賦予時(shí)代以主題。我們總結(jié)每個(gè)時(shí)代的時(shí)代精神,把過去的歲月看作“絕對(duì)精神”演變的不同階段,以至于當(dāng)我們談?wù)摎v史的時(shí)候,我們甚至把歷史當(dāng)中的人看作無足輕重的點(diǎn)綴。如果說維也納宮廷把普魯士刑法中禁止的那種同性之間的行為叫作“波茨坦病”,那么,這種理解歷史的方式大概可以叫作“柏林大學(xué)病”或者“黑格爾病”。 當(dāng)這本書里的文字要變成一本書的時(shí)候,作為一個(gè)典型的沒有黑格爾命卻害了黑格爾病的人,我也花了很長(zhǎng)時(shí)間反復(fù)問自己:“難道這些東西可以成為一本書嗎?”難道一本書不應(yīng)該是某種思想的載體,甚至在某種程度上是“絕對(duì)精神”的一種體現(xiàn)嗎?后來我找到了一個(gè)非常簡(jiǎn)單的辦法讓自己從這種癥狀里擺脫出來,你們也可以試一試,那就是找了面鏡子照了照自己,然后我就再也不去想什么“絕對(duì)精神”了。
看歷史書籍的好處是什么?長(zhǎng)期閱讀歷史的9大好處及經(jīng)驗(yàn)分析

其實(shí),歷史、文學(xué)和生活原本是三位一體的。?100多年前,奧斯卡?王爾德說:“人生模仿藝術(shù)遠(yuǎn)過藝術(shù)模仿人生。”如果說“模仿”意味著距離,那么,歷史和生活之間其實(shí)連這層關(guān)系都不存在。我們生活的每一部分,我們的衣食住行、喜怒哀樂都是歷史的一部分。考古學(xué)家認(rèn)真地考察中世紀(jì)公共墓地的遺骨,據(jù)此分析中世紀(jì)普通人的預(yù)期壽命,甚至根據(jù)海底沉積物里的花粉濃度來判斷古代的溫度變化。歷史與我們之間其實(shí)并不是距離遠(yuǎn)近的問題——?dú)v史就是我們自己。比如,當(dāng)你讀到這里,把書翻回扉頁想看看這個(gè)東拉西扯的作者到底是誰的時(shí)候,買這本書時(shí)的那個(gè)善良的、好欺騙的你,就已經(jīng)隨著這個(gè)動(dòng)作走進(jìn)了歷史。 是的,也只有從這個(gè)角度,我們才好意思把這本奇妙的書交到你們手中。坦白說,我自己從沒想到它最后能變得像今天這樣完整、井井有條而且渾然一體。這都是我偉大的朋友一霖和袁業(yè)飛的貢獻(xiàn),因?yàn)檫@本書的最初形態(tài)只是一系列獨(dú)立發(fā)表的文章被分門別類地放在一起。如果說它們發(fā)表時(shí)就存在著某種內(nèi)在的一致性,我能想到的大概有兩點(diǎn):第一,它們都是一個(gè)叫高林的人寫的;第二,它們都是高林這種“歷史生活化”,我們姑且不說是“庸俗化”的觀念的產(chǎn)物。 基于這種觀念,我把歷史看作過去時(shí)代里人的生活的總和。每一個(gè)人其實(shí)都是普通人,包括公認(rèn)的英雄或者公認(rèn)的窮兇極惡之徒,本質(zhì)上都有普通人的一面。瘸子塔列朗曾經(jīng)對(duì)拿破侖瘋狂地追求享樂表示震驚,但客觀地說,瘸子自己在享樂方面也沒落在他的皇帝后邊。甚至希特勒這樣的人,如果你考慮到啤酒館政變以前,這位“元首”的內(nèi)心深處給自己的定位是一個(gè)“施洗者約翰”式的人物,你大概也會(huì)覺得這個(gè)人至少在當(dāng)時(shí)還沒有徹底瘋掉。
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夏爾·莫里斯·德塔列朗-佩里戈?duì)?/p>

在過去的每一個(gè)時(shí)代里,總有些東西是不變的,因此也是相通的。當(dāng)我們看到那些久遠(yuǎn)年代哀痛的父母給自己夭折的孩子留下的紀(jì)念物,或是那些遙遠(yuǎn)年代里發(fā)源難考、旋律質(zhì)樸的情歌,再或是一首幾經(jīng)流轉(zhuǎn),依然被反復(fù)吟唱的悼亡歌,如果它撥動(dòng)了你內(nèi)心深處某些溫柔的部分,至少在那一瞬間,你和古人是聲息相通的,這是另一種意義上的“通靈”感。在過去的歲月里走過的那些人,其實(shí)從沒有真正遠(yuǎn)去,只要你愿意尋找,在雕塑、繪畫、建筑中,在他們眺望或者俯瞰過的山河大地上,在他們留下的詩句或歌聲里,他們的生命都在繼續(xù)。 當(dāng)歷史成為你和古人之間的橋梁時(shí),當(dāng)你透過歷史感受到那些古人的心靈時(shí),歷史所扮演的其實(shí)是文學(xué)的角色。我們?cè)谖膶W(xué)里感受別人的心靈,體驗(yàn)別人經(jīng)過濃縮的生命,然后享受到文學(xué)的樂趣與溫暖。假如我們抱著同樣的態(tài)度去看待歷史,它也完全可以提供相同的服務(wù):文學(xué)用自己的手法去表現(xiàn)作者的時(shí)代,歷史學(xué)家也在做同樣的事情。當(dāng)歷史還沒有變得遠(yuǎn)離我們時(shí),它和文學(xué)之間并不存在那條難以逾越的鴻溝。那是蘭克會(huì)開心地捧讀瓦爾特?司各特小說的時(shí)代,當(dāng)人們問他:“《昆汀?杜沃德》在歷史細(xì)節(jié)上是準(zhǔn)確的嗎?”蘭克反過來問:“《昆汀?杜沃德》在細(xì)節(jié)不準(zhǔn)確又怎么樣?” 這是一些關(guān)于過去的文字,如果一定要提供一個(gè)坐標(biāo),那就是一本關(guān)于“近代”歐洲的書。再具體一點(diǎn)就是關(guān)于“美好年代”的書。可一旦具體到這個(gè)地步,誤解也隨之而來,因?yàn)橐磺小靶g(shù)語 ”其實(shí)都有標(biāo)準(zhǔn)含義,比如,美好年代( La Belle époque)原本指的是一戰(zhàn)前的法蘭西第三共和國,它是一個(gè)法語詞,但在這本書里我們關(guān)于法國的部分卻并不多,所以解釋也就不可避免:這是一本關(guān)于“美好年代”這個(gè)時(shí)段里的歐洲的書,從柏林到巴黎到維也納,我們寫了很多東西。 在全書的前半部分,我們追溯了美好年代的開端,第一章我們談到了19世紀(jì)的史前史, 18世紀(jì)的啟蒙時(shí)代——舊制度下的最后時(shí)光。第二章我們以一種浮光掠影的態(tài)度掃過拿破侖和他的帝國,然后進(jìn)入了 19世紀(jì)的真正開端——復(fù)辟時(shí)期,以及那些停留在兩個(gè)世紀(jì)交界點(diǎn)上的人。瘸子塔列朗在這里顯得有點(diǎn)突兀,但這種突兀其實(shí)正是讓我們把他留在這里的最大原因,他的存在本身就凸顯了這個(gè)時(shí)代作為分水嶺的特點(diǎn)。這個(gè)理由也可以解釋梅特涅,梅特涅和塔列朗在這個(gè)時(shí)代里有眾多的共同點(diǎn)。這兩個(gè)人構(gòu)成了一座橋梁,讓我們從那個(gè)戴撲粉假發(fā)的年代,走向那個(gè)留絡(luò)腮胡子來表達(dá)自己自由主義立場(chǎng)的近代。
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拿破侖三世

在這個(gè)時(shí)代,第一個(gè)被我們請(qǐng)出來的人是拿破侖三世,因?yàn)閺慕y(tǒng)治手段上說,拿破侖三世是近代一系列波拿巴主義式統(tǒng)治者里的第一人。從個(gè)人氣質(zhì)上說,他也是第一個(gè)真正面對(duì)現(xiàn)實(shí),以一種近代政客的精神去扮演君主的統(tǒng)治者。在他之后,有趣的人相繼登場(chǎng),比如愛玩游艇的德意志皇帝威廉二世;還有他那個(gè)同樣被維多利亞時(shí)代的時(shí)尚教主培養(yǎng)的,既愛玩游艇也愛玩汽車的表兄弟沙皇尼古拉二世;還有沉默的皇帝弗蘭茨?約瑟夫一世,他們一起構(gòu)成了美好年代的頂層。 在他們之下,一個(gè)正在興起的階層“中產(chǎn)階級(jí)”正頂著“布爾喬亞”的帽子急切地登上歷史舞臺(tái),比如,可愛的巴黎社交明星普魯斯特,還有在維也納的身體健康、歡蹦亂跳版的普魯斯特——施尼茨勒。他們構(gòu)成了本書的最后一部分。在他們之后,我們將看到一個(gè)世界的落幕,當(dāng)然也是我們所討論的這個(gè)時(shí)代的終結(jié)。 當(dāng)你終于看完了這段喋喋不休的獨(dú)白翻到正文時(shí),我希望你看到的是一本輕松愉快的書,這也是我“歷史庸俗化”主張中的重要一環(huán)。如果一本歷史書或者關(guān)于歷史的書沒有意思,那還不如不寫。歷史之于你,應(yīng)該像睡神與夢(mèng)神,緊緊地抱住你們,蒙住你們的雙眼,帶你們走進(jìn)夢(mèng)鄉(xiāng)。

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